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桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。

　　"桃之夭夭，灼灼其華"；《傳》："夭夭、其少壯也；灼灼、華之盛也。"按《隰有萇楚》："天之沃沃"；《傳》："夭、少也。" 《説文》："妖：巧也，一曰女子笑貌；《詩》曰：‘桃之妖妖’"； 王闓運《湘綺樓日記》同治八年九月二十八日："《説文》‘妖’ 字引《詩》‘桃之夭夭'，以證‘妖’爲女笑之貌，明‘芺’，即‘笑’字。隸書‘竹'、‘仆’互用，今遂不知‘笑’即‘芺’字，而妄附‘笑'於‘竹'部"。蓋"夭夭"乃比喻之詞，亦形容花之嬌好，非指桃樹之"少壯"。
　　【增訂三】謝惠連《秋胡行》："紅桃含夭，綠柳舒荑"，"夭"一作"妖"，即"妖"之訛。"夭"而曰"含"，正如费昶《芳樹》之"花開似含笑"耳。
　　【增訂四】劉孝威《奉和逐涼詩》"月纖張敞畫，荷妖韓壽香"，"妖"亦"妖"之訛，即"夭"也。李商隠《即目》："夭桃唯是笑，舞蝶不空飛"，"夭"即是"笑"，正如"舞"即是"飛"；又《嘲桃》："無賴夭桃面，平明露井東，春風爲開了，却擬笑春風"；具得聖解。清儒好誇"以經解經"，實無妨以詩解《詩》耳。既曰花"夭夭"如笑，復曰花"灼灼"欲燃，切理契心，不可點煩。觀物之時，瞥眼乍見，得其大體之風致，所謂"感覺情調"或"第三種性質"(mood of perception, tertiary qua lities);注目熟視，遂得其細節之實象，如形模色澤，所謂"第一、二種性質"(primary and secondary qualities) 。見面即覺人之美醜或傲巽，端詳乃辨識其官體容狀；登堂即覺家之雅俗或侈儉，審諦乃察别其器物陳設。"夭夭"總言一樹桃花之風調， "灼灼"專詠枝上繁花之光色；猶夫《小雅.節南山》："節彼南山，維石巖巖"，先道全山氣象之尊嚴，然後及乎山石之犖确。修詞由總而分，有合於觀物由渾而畫矣。第二章、三章自"其華"進而詠"其葉"、"其實"，則預祝其绿陰成而子滿枝也。隋唐而還，"花笑"久成詞頭，如蕭大圜《竹花賦》："花繞榭而競笑，鳥徧野而俱鳴"；駱賓王《蕩子從軍賦》："花有情而獨笑，鳥無事而恒啼"；李白《古風》："桃花開東園，含笑誇白日"。而李商隱尤反復於此，如《判春》："一桃復一李，井上占年芳，笑處如臨鏡，窺時不隱牆"；《早起》："鶯花啼又笑，畢竟是誰春"; 《李花》："自明無月夜，强笑欲風天"；《槿花》："殷鲜一相雜，啼笑兩難分。"數見不鲜，桃花源再過，便成聚落。小有思致如豆盧岑《尋人不遇》："隔門借問人誰在，一樹桃花笑不應"，正復罕覯。《史通.雜説》上云：" 《左傳》稱仲尼曰：‘鲍莊子智不如葵，葵猶能衛其足。'尋葵之向日傾心，本不衛足；由人覩其形似，强爲立名。亦猶今俗文士謂鳥鳴爲‘啼'、花發爲‘笑'，花之與鳥，豈有啼笑之情哉?"劉氏未悟"俗文"濫觴於《三百篇》，非"今"斯"今"。唐太宗《月晦》云："笑樹花分色，啼枝鳥合聲"，又《詠桃》云："向日分千笑，迎風共一香"；劉遽斥"今俗文士"，無乃如汲黯之戆乎！徐铉校《説文》，增"笑" 字於《竹》部，采李陽冰説爲解："竹得風，其體夭屈，如人之笑。"宋人詩文，遂以"夭"爲笑貌，顧僅限於竹，不及他植。如蘇軾《笑笑先生讚》："竹亦得風，夭然而笑"（參觀樓鑰《攻媿集》卷七八《跋文與可竹》、朱翌《猗覺寮雜記》卷上）；曾幾《茶山集》卷四《種竹》："風來當一笑，雪壓要相扶"；洪芻《老圃集》卷上《寄題貫時軒》："君看竹得風，夭然向人笑"，又卷下《局中即事用壁間韻》之一："數竿風篠夭然笑"，刻本"夭然"皆作"天然"，誤也。庾信《小園賦》："花無長樂之心"，亦隱花笑，如陸機《文賦》所謂"涉樂必笑"；其《爲梁上黄侯世子與婦書》："欄外將花，居然俱笑"，則如劉晝《劉子.言苑》第五四："春葩含露似笑"，明言花之笑矣。安迪生(Joseph Addi-son) 嘗言，各國語文中有二喻不約而同：以火燃喻愛情，以笑(the metaphor of laughing)喻花發（in flower, in blossom)，未見其三 。

-----------------------------仰視---------------------------------------

誰知道“夭夭”是笑的樣子？我記得從小到大，書本里解釋都說是燦爛的樣子、茁壯的樣子，似乎沒見過說是笑的樣子，這里索引羅列，不止知其然，知所以然：

形容花貌繁盛，古今中外多用“笑”比，如鳥之“啼”，都是"俗文"濫觴。
夭即笑也，可以含夭，寫成“芺”似乎也是可以的，笑從竹，大約竹子開花的樣子？芺就是草本植物的樣子了，“妖”則比較擬人化，女人笑起來就是“妖”，連到“怪”不知道是啥時候起的，如果一個女子笑起來很奇怪，就是妖怪。
花要灼灼，實要有蕡，叶要蓁蓁，才宜室宜家，古人挑老婆還是蠻嚴謹。